علك بصري

البسملة مكتوبة بخط كوفي، التفاصيل

الثامن من رمضان

موضوع الحلقة: نحاة البصرة والكوفة وغيرهم، ونحاة القرن العشرين

تحدثت في حلقة الأمس عن كبار نحاة اللغة العربية، وفي هذه الحلقة ننظر إلى تاريخ النحو من زاوية أخرى، وهي مذاهب النحاة أو ما عرف لاحقا بـ المدارس النحوية

لقد كان نحاة البصرة والكوفة من أشهر النحاة في زمنهم وما لحقه من قرون، وكانت المدينتان محجا للمقبلين على تعلم علم النحو، ومدرسة البصرة أقدم من مدرسة الكوفة، والخلاف بينهما كان في مسائل فرعية في النحو
ظهرت لاحقا مدارس أخرى كمدرسة بغداد ومدرسة الأندلس والمدرسة المصرية، لكن تلك المدارس اللاحقة لم تختلف بشكل كبير عن الكوفة والبصرة، بل أخذ أهلها من المدرستين ما يرجحون في النحو، وخطوا لهم منهجا جديدا في ذلك يتزاوج فيه المستحسن من آراء السابقين مع الجديد المطور من آراء اللاحقين

وللتوضيح فالمدارس النحوية لم تكن مدارسا بالمفهوم النظامي للمدرسة، بل كانت مذاهب لنحاة اللغة العربية، يسمى تابعوها بها. مثال: نحاة البصرة أو مذهب البصريين

ولنتعرف على النحاة ومدارسهم، علينا أن نتناول مدرستي البصرة والكوفة باختصار، وبمعرفتهما يسهل للباحث أن يستزيد من تاريخ المدرستين والمدارس الأخرى

مدرسة البصرة
هي الأقدم بين مدارس النحو، ومن كبارها الخليل بن أحمد وسيبويه، وقد أخذ الشاعر الأصمعي النحو من مذهب سيبويه
قياسها في النحو هو ما تعارفت عليه ألسنة العرب من صحيح الكلام، وما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية المتواترة، ولم تعتد هذه المدرسة بالشواذ في اللغة ولا بلسان الأعاجم المستعربين، إلا من فصح منهم في لسان العرب

مدرسة الكوفة
تأسست لاحقا، وبنت أسسها النحوية من مدرسة البصرة، مؤسسها علي بن حمزة الكسائي
كان منهجها في النحو، في عمومه، كمنهج البصرة (والمنهج هنا بمعنى ما ينهجه الانسان أي النهج وليس المنهج المكتوب) إلا أنهم قد بحثوا في كلام عامة الناس وفصحائهم، وقبلوا بالقليل من شواذ اللغة في الكتابة لا الإعراب، كما أن الكسائي قد ألف كتابا في تلحين العوام (لا أعرف اسمه)، والتلحين هنا هو التخطئة في الكلام، وكان الهدف من كتاب الكسائي هو أن يتعلم من يتحدث العربية كيفية تمييز صحيح الكلام وفصيحه من خاطئه والملحن فيه
سمعت، والعهدة على الراوي، بأن الكسائي قد تناظر مع سيبويه في مسألة نحوية ورجح الناس رأي الكسائي فيها، والله أعلم


القرن العشرون
أشهر صروح اللغة العربية في العصر الحديث هي مجمع اللغة العربية بدمشق ومجمع اللغة العربية بالقاهرة، والأول هو الأقدم، وكلاهما تأسس في القرن العشرين

أرى شخصيا أن مجمع اللغة العربية بدمشق قد يكون امتدادا لمدرسة البصرة لأن المجمع، حسبما فهمت، حذر في التعامل مع شواذ اللغة، على عكس المجمع بالقاهرة، والذي يقبل ببعض شواذ اللغة لكن بحذر أقل من مجمع دمشق

ومن الأمثلة على ذلك
كلمة طريق، وهي في الأساس إسم مؤنث، فنقول: طريق طويلة
ولكن كثيرا من العرب استحسنوا تذكير هذا الاسم دون إنكار أنوثة أصله اللغوي، وهنا أجاز المجمع بالقاهرة تذكير اسم "طريق" ورفض مجمع دمشق ذلك

إن عدتم لموضوع الهمزة (في أواسط الكلمات) من هذه السلسلة، ستجدون أن هناك من أجاز كتابة الهمزة على غير قاعدتها إن جاز ربطها بالحرف الذي يسبقها، مثل كتابة "شئون" بدلا من "شؤون" دون أن يخَطئوا الكلمة المستبدلة
وهذا هو رأي المجمع بالقاهرة، الذي أعتقد أنه امتداد لمدرستي الكوفة ومصر في النحو
So, ForzaQ8... you are right :)

والله، وغيري، أعلم

==========

هدية
مما وجدت من ذكر الشعراء للنحاة، أربعة أبيات لابن الرومي يهجو فيها المفضل بن سلمة، والمفضل هذا حسبما علمت من فقهاء اللغة، لكن ابن الرومي كان له رأي غير ذلك سطره هجاءً، ولم يعجب هذا الهجاء أحد وزراء العباسيين فمنع الوزير عن ابن الرومي عطاياه

يقول ابن الرومي

لو تلفَّقتَ في كساءِ الكسائي - وتلبست فروة الفَرّاء
وتَخللت بالخليلِ وأضحى - سيبويه لديك رهن سباء
وتكونت من سواد أبي الأسـ - ـود شخصا يُكنى أبا السوداء
لأبى اللهُ أن يعدك أهل الـ - ـعلم إلا من جملة الأغبياء

وقد ذكر ابن الرومي في هذه الأبيات ستة من كبار النحاة وفقهاء اللغة

==========

يتبع